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尊、灵宝天尊，在隋唐时期才开始广为人知并被崇拜。以商周交替时期和两晋南北朝时期有一千多年的时间间隔来看，作者设定通天教主不识这三个有“三清”道号的幻象也属正常，因为老子只是使用了“三清”道号，“气化分身”出的这三个幻象也没有明确的迹象显示与“鸿钧一道传三友”的形象一致。借用宗教理论来看待这件事情，尽管此时“左道凶心”的通天教主不识“三清”和这三个幻象，也不影响他在一千多年之后成为“三清”之一，因为此时的通天教主距“三清”广为人知并被崇拜，还有一千多年的修行时间，还有得到鸿钧道人教诲的可能。所以，综合多方因素，这些问题都能说得通的。当然《封神演义》的故事只讲述到周武王分封列国的年代便告终结，其年代到老子“蝉蜕度世”，到两晋南北朝时期元始天尊、灵宝天尊的出现，到隋唐时期“三清”广为人知并被崇拜之间的时代空档则是客观因素形成的问题，不属本文详论的内容。在《封神演义》一书中，除去“鸿钧道人”与老子、元始天尊、通天教主之间关系，诸如“鸿钧一道传三友”之类的相关描述外，还有一些其它的描述，也可以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》作者以“道生一”的理念，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的说法。在第八十四回《子牙兵取临潼关》里，“鸿钧道人”与西方教主（“西方教”为《封神演义》作者杜撰的佛教前身，取其起于中土西方之故而名，《封神演义》中的西方教主为接引道人和准提道人）相见，“鸿钧道人”称赞西方极乐世界为福地。西方教主二人则谦恭的说“不敢”。西方教主要参拜“鸿钧道人”，“鸿钧道人”则以“吾与道友无有拘束”为由婉拒，而接引道人与准提道人仍然是“打稽首”（行跪拜礼）后才坐下。可见其品阶之高。而鸿钧道人的居处，也能说明这一点，在《封神演义》中，“鸿钧道人”的居处是在“高卧九重云”的天的极高处、极中央的位置，还有个宫阙，叫“紫霄宫”。关于“紫霄宫”，人间的一些庙观里也有取此名的，不过人间的庙观与我们论述的内容关系不大。这里就从字义上来简单探讨一下“紫霄宫”。“紫”色是红与蓝合成的颜色，是中国古代的统治者和民众，以及道教信徒们所崇尚的一种色彩。一些帝王的宫室、服饰、用物前常常冠以“紫”来命名，如紫衣、紫书、紫诰、紫绶、紫袍金带、紫垣、紫阙、紫台、紫禁城等等。而古代民众则常常以遇到紫气、紫色做为吉祥的征候，认为这是富贵的先兆。一些院落大门朝东的横额上常常写有“紫气东来”的字样，以示吉祥。而“紫气东来”一词则是源于与老子相关的传说。传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，就预知将有圣人过关，不久老子果然骑着青牛就来了。就“紫气”而言，道教认为神仙周身或头顶都有紫气缭绕。神仙的品阶越高，这些环绕在周身或头顶的“紫气”规模就越大。而古代的统治者以“紫”来冠名的做法，道教也同样使用，如紫书（道经）、紫阙（神仙的居处）等等。霄的字义主要是大和高、极高，如霄外（云霄之外，天外）、霄衢（天路）；还有气的涵义，如摩天赤气、云等等。“宫”在道教里则是指神仙居住的大房子。依“紫霄宫”的涵义来看，也寓意着“鸿钧道人”身上的“紫气”规模最大，再加上其住的地方天的极高处、极中央的位置，并且还是极宽敞的大房子。这也标示着在《封神演义》一书中，作者对“鸿钧道人”做为一个超级大神明的设定。
尊、灵宝天尊，在隋唐时期才开始广为人知并被崇拜。以商周交替时期和两晋南北朝时期有一千多年的时间间隔来看，作者设定通天教主不识这三个有“三清”道号的幻象也属正常，因为老子只是使用了“三清”道号，“气化分身”出的这三个幻象也没有明确的迹象显示与“鸿钧一道传三友”的形象一致。借用宗教理论来看待这件事情，尽管此时“左道凶心”的通天教主不识“三清”和这三个幻象，也不影响他在一千多年之后成为“三清”之一，因为此时的通天教主距“三清”广为人知并被崇拜，还有一千多年的修行时间，还有得到鸿钧道人教诲的可能。所以，综合多方因素，这些问题都能说得通的。当然《封神演义》的故事只讲述到周武王分封列国的年代便告终结，其年代到老子“蝉蜕度世”，到两晋南北朝时期元始天尊、灵宝天尊的出现，到隋唐时期“三清”广为人知并被崇拜之间的时代空档则是客观因素形成的问题，不属本文详论的内容。在《封神演义》一书中，除去“鸿钧道人”与老子、元始天尊、通天教主之间关系，诸如“鸿钧一道传三友”之类的相关描述外，还有一些其它的描述，也可以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》作者以“道生一”的理念，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的说法。在第八十四回《子牙兵取临潼关》里，“鸿钧道人”与西方教主（“西方教”为《封神演义》作者杜撰的佛教前身，取其起于中土西方之故而名，《封神演义》中的西方教主为接引道人和准提道人）相见，“鸿钧道人”称赞西方极乐世界为福地。西方教主二人则谦恭的说“不敢”。西方教主要参拜“鸿钧道人”，“鸿钧道人”则以“吾与道友无有拘束”为由婉拒，而接引道人与准提道人仍然是“打稽首”（行跪拜礼）后才坐下。可见其品阶之高。而鸿钧道人的居处，也能说明这一点，在《封神演义》中，“鸿钧道人”的居处是在“高卧九重云”的天的极高处、极中央的位置，还有个宫阙，叫“紫霄宫”。关于“紫霄宫”，人间的一些庙观里也有取此名的，不过人间的庙观与我们论述的内容关系不大。这里就从字义上来简单探讨一下“紫霄宫”。“紫”色是红与蓝合成的颜色，是中国古代的统治者和民众，以及道教信徒们所崇尚的一种色彩。一些帝王的宫室、服饰、用物前常常冠以“紫”来命名，如紫衣、紫书、紫诰、紫绶、紫袍金带、紫垣、紫阙、紫台、紫禁城等等。而古代民众则常常以遇到紫气、紫色做为吉祥的征候，认为这是富贵的先兆。一些院落大门朝东的横额上常常写有“紫气东来”的字样，以示吉祥。而“紫气东来”一词则是源于与老子相关的传说。传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，就预知将有圣人过关，不久老子果然骑着青牛就来了。就“紫气”而言，道教认为神仙周身或头顶都有紫气缭绕。神仙的品阶越高，这些环绕在周身或头顶的“紫气”规模就越大。而古代的统治者以“紫”来冠名的做法，道教也同样使用，如紫书（道经）、紫阙（神仙的居处）等等。霄的字义主要是大和高、极高，如霄外（云霄之外，天外）、霄衢（天路）；还有气的涵义，如摩天赤气、云等等。“宫”在道教里则是指神仙居住的大房子。依“紫霄宫”的涵义来看，也寓意着“鸿钧道人”身上的“紫气”规模最大，再加上其住的地方天的极高处、极中央的位置，并且还是极宽敞的大房子。这也标示着在《封神演义》一书中，作者对“鸿钧道人”做为一个超级大神明的设定。