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    “一生二”则是指这一团状如鸡卵的混沌气体经过裂变(裂变的说法很多,远古神话中的盘古开天地;道教里的盘古大王,或盘古真人,或元始天尊开天地等等),阳清为天,阴浊为地,开辟后的天地。“一生二”也就是古人们说的“一气转洪钧”或“一气化鸿钧”之说。如在唐代杜甫的《上韦左相》诗中和宋代释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”、《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”等相关说法。当然,这两种说法中有个差别是“洪”和“鸿”属同音不同字,但是以其在道教用来描述“一炁”的称谓来看则属同义。“鸿”在道教中的释义是“大”、“洪大”、“极大”、“旺盛”的寓意。“钧”在道教中的释义是指“钧天”,“钧天”是指天的中央,在先秦时期就有“钧天”的说法,如《吕氏春秋?有始》载“中央曰钧天”。是古代神话传说中天帝住的地方。南朝梁代刘勰《文心雕龙?乐府》中就有“钧天九奏,既其上帝”的说法。随着道教的发展,道教理论家们又引进“大钧”(器物,制陶器所用转轮,土坯在上面成型为各种器皿,《汉书?董仲舒传》云“犹泥之在钧,唯甄者之所为”。寓意为造化之物)的寓意,认为天生万物如同“钧”造陶器,以之比天。因而“钧天”又有“大钧天”、“鸿钧天”等称谓。而“钧天”的寓意也有微妙的变化,由于天界被历代道教理论家们分为“六界”“三十六重天”,“钧天”又成了天界的总称,也就是“一生二”中上升上去的“阳清”;除此之外“钧天”还寓意为天界中央极高处的“穹隆”(古人认为天是中央高而四周下垂的形状)部位(高得不能再高了),并且其上面还住着自然或造化之神。“二”做为天和地的合称。仍属宇宙的范畴,跟“一”的区别在于宇宙又进入了新的状态,有了天、地之分;阴、阳之分。故“二”也称“二仪”。无论是以原始宗教或是道教的说法,神仙都是住在天上的,神明品阶越高,其在天上的居所就越高。随着“一生二”,随着阳清为天,阴浊为地的开天辟地,做为在“一”阶段为一团或一缕的“清气”或“混元气”的神明,则都住在了天上。综合道教的“道生一”、“道神一元”等理论,以及“一气化鸿钧”、“一气三纪”、“一炁化三清”等说法;再依《封神演义》中“鸿钧道人”“一气化鸿钧”的来历,“高卧九重云”(按古人的说法,九为极数,“高卧九重云”寓意为天的极高处)的居所来看,“鸿钧道人”很可能就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙,或者说是“一元”大神仙。这与《西游记》中“须菩提祖师”的来历颇有相似之处,依《封神演义》的作者看过《西游记》的说法,也可以认为《西游记》对《封神演义》的作者而言,是有某种程度的启发的。就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”设置的这个名字来看,也是很直观的说明了这一点。而“一生二”之后,随着做为“一”的灵魂系统(神明),隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”,又随着阳清为天,而住在天的极高处,也符合这一超级大神明的身份。从《封神演义》作者为“鸿钧道人”设定的名字,我们也可以看出其中的端倪。“二生三”则是指天地开辟之后就有了人(人的来历也有很多远古民间传说,最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”的故事)。“人”在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物,在传统汉语里则被古人自誉为“人,仁也;仁生物也”,“天地之性最贵者”;“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也”;,还有为“君”为“主”为“首领”之类的涵义。而在宗教中,人被称为“灵慧之物”,在道教里“人”还是“三才”之一,也称“三才之数”。“三”就是天、地、人的合称。还是属宇宙的范畴,只是比起“一”和“二”又多了“人”。以“人”的概念而论,“道人”则是指道教的专业修行者(非居士、信士类的)道士。综合“道”为无形无象的虚无之系,而道教的大神仙元身多为“气”(不光现代科学认为“气”非虚无,古人也早就认识到这一点)的因素,有专业修行者“道人”之称的“鸿钧道人”也不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”,而以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的理论来看,“道”的传导者也只能是这唯一的“一炁”。而以《封神演义》中所说的“鸿钧道人”为元始天尊、太上老君的师父,这种高于“三清”尊神之上的超级大神明,再综合道教中“一炁三纪”的说法,“人”有为“君”为“主”为“首领”之类的概念。“鸿钧道人”唯一的可能仍然是“道生一”中的“一炁”大神明。“三生万物”是指宇宙间有了天、地之分,有了“人”类,合了“三才之数”,万物就开始衍生、出现(尽管这是道教主流说法,但是与一些远古的民间传说不一定吻合;与一些道教信徒无限拔高其崇拜的“三清”神明的说法也有出入;也经不起现代科学的推敲;简述这种说法,只为探讨“鸿钧道人”的来历)。还是属宇宙的范畴,只是“三生万物”后的宇宙,特别是地面上已经丰富多彩。在这个丰富多彩的世界里,传说中的神仙有时会以各种面目来到世间,做一些诸如济世度人,扶弱救贫,惩豪锄强,点化有根行的人成为神仙等等事情。纵观《封神演义》一书中有关对“鸿钧”、“鸿钧道人”的描写,也符合我们综合道教的一些理论对“鸿钧道人”的论证,也可以印证我们的说法是站得住脚的,这里我们就再来看看《封神演义》一书中的“鸿钧道人”。

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