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    十、菩提圣树的神明内涵

    人类的原始宗教都源于自然崇拜,这是由于早期的人类在远古时期限于认识能力,对于天、地、日、月、星辰和风、雨、雪、雷、电;山川、河流、树木等自然现象或自然景观无法做出科学的解释,于是就认为冥冥之中有神灵主宰一切,从而对于自然就产生了的崇拜心理,并因此而创造出许多神明。在佛、道两教的长期斗争中,由于佛教理论家和信徒们祭出了“菩提圣树”,以及“菩提圣树”的相关理论和说法,迎合了人们潜在的崇拜自然的心理,所以使佛教的历史渊源得以有效地向前大幅度延伸。而与“菩提圣树”相关理论和说法,也极大的拓展了“菩提圣树”的神明内涵。而“菩提圣树”的概念,已远远的超越了“菩提树”做为一种植物的范畴,拥有神圣的神明内涵。由于“菩提树”是“觉悟、智慧、真理”在宇宙间向人们宣示的一种“神圣之相”,只有“悟彻菩提”,才能“证得佛果”(功果)。而“悟彻菩提”、“证得佛果”,也是“菩提圣树”的一个重要的神通,因为一个人如果“悟彻菩提”、“证得佛果”的话,那么这个人死后其灵魂就会“涅槃重生”而进入“天界”(也就是“西天极乐世界”)成为“佛陀”,也就是成为佛教中顶级的大神明。所以“菩提圣树”的这个神通和法力,在“真”信徒群体当中是非常神圣和厉害的。因而佛教(汉传大乘佛教)的信徒们在提及“觉悟、智慧、真理、功果”这类概念时,为了显示尊崇,就以“菩提”相称,省略了“树”字;而在提及“觉悟、智慧、真理、功果”在宇宙间的“神圣之相”“菩提树”时,则在“菩提”和“树”之间加一“圣”字,为“菩提圣树”。以示庄重和敬仰。

    “菩提圣树”的神明内涵除了与“觉悟、智慧、真理、功果”相关的理论和说法,除了能让人成为佛教中顶级的大神明“佛陀”神通和法力以外,其神明概念可分为两个方面:一是“不生不灭;无时不在;无处不在”,佛教(汉传大乘佛教)认为,做为所有生灵万物的“灵慧之源”,天地间的“万灵之宗”、“万灵之宗源”的“菩提(圣树)”,是“不生不灭”的。为了让佛教的历史渊源得以有效地向前大幅度延伸,这个“不生不灭”使用的是道教“不生不灭”的说法,认为“菩提圣树”也是在天地开辟之时就已经存在万灵之宗”,是与天地同寿的,而世间的“菩提树”则是其在向人们宣示觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”(如果以唯物主义的观点来看,菩提树做为一种植物“不生不灭”是违背自然常识的,而以佛教的观点来看,“菩提树”则是一种“相”,“相”因缘而出,因缘而去,但“菩提”则是永存的);“无时不在”则与不生不灭、天地同寿类的概念相近,也就是说,做为觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”,“菩提(圣树)”是跨越时空,永恒存在着的;“无处不在”则是说,“三界”之内都有“菩提(圣树)”的“神圣之相”,做为“觉悟、智慧、真理、功果”象征的“菩提(圣树)”,宇宙间每一个灵物(包括人、一些动物和植物)的心上都有“菩提(圣树)”的“神圣之相”,也就是说“菩提(圣树)”已经赋予给宇宙间每一个灵物(包括人、一些动物和植物),均等的“悟彻菩提”、“证得佛果”的机会(至于最终能不能“悟彻菩提”、“证得佛果”,则是肯不肯修行,能不能祛除“六贼”,是不是在“红尘”世界里堕落的问题了。是“内因”的范畴)。可以说,只要是“悟彻菩提”的人,在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着莫大的关系,而最终的功果必然是成为“佛陀”。二是“离人很近,离‘红尘’世界很远”,按照“菩提(圣树)”“无处不在”的说法,宇宙间每一个灵物(包括人、一些动物和植物)的心上都有“菩提(圣树)”的“神圣之相”,“离人很近”是自然的事情了。“离‘红尘’世界很远”则是说“菩提(圣树)”是种超凡脱俗,跟“红尘”世界是无缘的“神圣之相... -->>

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