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18小说网 www.18xs.cc,金玉仙缘无错无删减全文免费阅读!

    在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中,两教之间的神明互相拉来供奉,经典互相借鉴使用,宗教用语互相使用等等,已经是种普遍性的现象。但是,这并不能遮盖佛、道两教各自的特点、特色。在宗教理论方面,都有各有千秋,独树一帜而出彩的地方,道教的为其宇宙观理论;而佛教的则是其人生观理论(当然在佛、道两教跨越千年的斗争和发展中,佛、道两教这方面已经有很多的揉合和借鉴,互相运用的理论)。

    道教的宇宙观理论十分庞大和繁杂,以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的基础理论,以自然崇拜、主生、养生为主旨,对天上的星宿、以及诸多自然现象,都赋予了神仙的概念,从而激发人们对自然界的好奇心,诱导人们修道成仙,长生不老,以升入天界。在古代,在全真道教产生之前,道教的信徒多为权贵阶层与其宇宙观理论有着重大的关系,因为权贵阶层不存在衣食之忧;不存在手中钱财匮乏之虑。吃饱了、喝足了、女人玩够了,就想着怎么样长生不老,天上的日、月、辰是怎么回事,白云在天上飘来飘去多自在等等,有了这样的欲念和好奇心,那么就修道吧,特别是宇宙观理论一定能满足这些权贵阶层的心理需求。道教的宇宙观理论中,对于天上(天界)神仙住的地方,那是描绘得丰富多彩,是一个堪称完美,并且是一个“白日飞升”后住上去之后就会长生不老、与天地永寿的世界。相比之下,佛教的宇宙观理论就显得有些单薄。如佛教的“天界”起初就是“西天极乐世界”,后来的大乘佛教又划分出东方净琉璃世界、娑婆世界、极乐世界,甚至于也和道教一样都有三十六周天,但“西天极乐世界”仍为其“天界”的中枢系统。

    尽管佛教的“天界”也扩延为整个周天,但是其以“西天极乐世界”做为其“天界”的中枢系统,与中国传统的文化中追求正统、中心等理念是有相悖之处的。古代的中华民族自尊理念很强,一直自豪地认为我们是中央之国、中央上国,例如在《西游记》第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》中,《西游记》作者就借孙悟空之口来阐述“我东土古立天朝,久称上国,……自古道,上邦皇帝,为父为君,下邦皇帝,为臣为子……”这一民族自尊理念的。不仅如此,中华先祖们甚至于还找出了天上的中心正对着地上的中心位置“天中”(今河南省驻马店市)。而“西天极乐世界”就方位而言,则是西天一隅,不属于中央之位。所以天上中心位置就理所当然成了中华民族上古传说之神、民俗之神、道教神仙等等之类神明的居处。而佛教与中土文化的揉合过程中,在和道教跨越千年的斗争中,由于其“西天极乐世界”位置的限定,也给中国本土道教留了一个攻讦的口实。如佛祖释迦牟尼就常常被道教信徒,甚至于在民间被称为“西天世尊”、“边隅之神”、“天隅之神”等等。释迦牟尼佛被称为“世尊”在佛经上是种常见的说法,寓意为释迦牟尼佛是世上最尊贵、最受人尊敬的神明。如《无量寿经义疏》卷上载“佛备众德,为世钦仰,故号世尊”。但是汉文字义奥妙之处甚多,“世尊”一称也被道教信徒利用,认为释迦牟尼佛称“世尊”是由于其转世成神的缘故(没有道教的“白日飞升”高明),佛教有“三世”学说,释迦牟尼佛有做人间王子、思惟菩萨的经历,涅槃后才成为了佛祖,故称“世尊”。借此以抬高道教“长生不老,白日飞升”的修行方式。再加上佛教其“极乐世界”的位置在“西天”,而“天界”的中心部分又居住大量的中土上古传说之神、民俗之神、道教神仙等等。并且在民众和道教理论家们千百年的努力下,以中国古代封建王朝(秦朝为主要参照蓝本)的政权... -->>

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