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气质是两个极端，就如同凌瑄和凌灭两姐妹的气质一般。
“双胞胎两姐妹？”
兰绝尘心中涌出了疑惑。
“恶之花，吾之往。”对方缓缓道。
“齐了。”两女同时嫣然一笑，异口同声道。
兰绝尘和罪欲两人听得很迷茫，不知道该说些什么，两人相互对视，一脸茫然。
“往生花。”
水涟漪她们也出来了。
“说起来很神奇，可是她们与我佛有缘。”水涟漪淡淡道。
“往生花不是彼岸花吗？”兰绝尘问道。
“不，不一样，彼岸花怎么能够跟来自仙之界域的往生花相提并论呢。”凌瑄忽而开口道。
“仙之界域？可是涟漪也知道往生花？我怎么一点都不知道。”兰绝尘疑惑不解，他对仙之界域了解甚少，自己师尊从未跟自己说过。
水涟漪徐徐道来，说是杨柳菩萨藏书阁之中有一本古籍，记载着一处异域风情，写风像是小说，事物写得栩栩如生，可是随着水涟漪经历的事物越来越多，她才发现这一本古籍不简单。
古籍之中对往生花的描绘十分的奇特，往生花并非是自然生长而成的，往生花更像是轮回法则的核心，轮回法则的法则之花。
因果与轮回相加其实就是往生的根本。
在佛教之中，往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。三千世界及其六道四天下则指心。
或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。
往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。
佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。往生法门便是以此为首要目标。
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引，不如当下即修心，先入心净土。如此修最快速，如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。
因心净土可消业障，业障轻了，身坏后就不容易被业力转去恶世，纵使遇到恶缘，诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别，但因众生业力不一，故有人命终得度，有人命终入恶世受报。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一
修行住菩萨无生无灭，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故称如来。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
以一念至诚心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住于佛，广宣正法度脱众生修诸功德，愿生彼国。
待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现诸境真实不虚。
起诸善根以一念净心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己净心，安住于佛，广读大乘，以法布施利益众生，愿生彼国。
待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现境如幻如化。
以一念至心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住于佛，闻深法欢喜信乐不生疑惑，愿生彼国。
待业报身死，心不颠倒，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，如在梦中。
起善根断恶念，以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。
此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。
一心忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。
念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。
持戒善护己念；广闻方等经典，闻已解实相义，解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；广闻方等经典，闻已得不相空相，于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；起发无上道心，于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。
持十善业，不起妄想，不昏沉，不爱著四禅定解脱乐，不染著世间愚痴行，不讲不观听世间愚痴法，不造五逆，以此善根回向愿生净土。
下品往生者，由于业障过重已经无法凭己力自度，需有善知识救拔。
以菩提心摄一切法，于一切法离妄自在，是名和合僧。当然这是如来境界，不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量，于佛大乘法起分别我们当下即可断。
以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。(未完待续。)
气质是两个极端，就如同凌瑄和凌灭两姐妹的气质一般。
“双胞胎两姐妹？”
兰绝尘心中涌出了疑惑。
“恶之花，吾之往。”对方缓缓道。
“齐了。”两女同时嫣然一笑，异口同声道。
兰绝尘和罪欲两人听得很迷茫，不知道该说些什么，两人相互对视，一脸茫然。
“往生花。”
水涟漪她们也出来了。
“说起来很神奇，可是她们与我佛有缘。”水涟漪淡淡道。
“往生花不是彼岸花吗？”兰绝尘问道。
“不，不一样，彼岸花怎么能够跟来自仙之界域的往生花相提并论呢。”凌瑄忽而开口道。
“仙之界域？可是涟漪也知道往生花？我怎么一点都不知道。”兰绝尘疑惑不解，他对仙之界域了解甚少，自己师尊从未跟自己说过。
水涟漪徐徐道来，说是杨柳菩萨藏书阁之中有一本古籍，记载着一处异域风情，写风像是小说，事物写得栩栩如生，可是随着水涟漪经历的事物越来越多，她才发现这一本古籍不简单。
古籍之中对往生花的描绘十分的奇特，往生花并非是自然生长而成的，往生花更像是轮回法则的核心，轮回法则的法则之花。
因果与轮回相加其实就是往生的根本。
在佛教之中，往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。三千世界及其六道四天下则指心。
或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。
往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。
佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。往生法门便是以此为首要目标。
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引，不如当下即修心，先入心净土。如此修最快速，如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。
因心净土可消业障，业障轻了，身坏后就不容易被业力转去恶世，纵使遇到恶缘，诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别，但因众生业力不一，故有人命终得度，有人命终入恶世受报。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一
修行住菩萨无生无灭，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故称如来。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
以一念至诚心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住于佛，广宣正法度脱众生修诸功德，愿生彼国。
待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现诸境真实不虚。
起诸善根以一念净心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己净心，安住于佛，广读大乘，以法布施利益众生，愿生彼国。
待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现境如幻如化。
以一念至心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住于佛，闻深法欢喜信乐不生疑惑，愿生彼国。
待业报身死，心不颠倒，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，如在梦中。
起善根断恶念，以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。
此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。
一心忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。
念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。
持戒善护己念；广闻方等经典，闻已解实相义，解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；广闻方等经典，闻已得不相空相，于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；起发无上道心，于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。
持十善业，不起妄想，不昏沉，不爱著四禅定解脱乐，不染著世间愚痴行，不讲不观听世间愚痴法，不造五逆，以此善根回向愿生净土。
下品往生者，由于业障过重已经无法凭己力自度，需有善知识救拔。
以菩提心摄一切法，于一切法离妄自在，是名和合僧。当然这是如来境界，不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量，于佛大乘法起分别我们当下即可断。
以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。(未完待续。)